新书坊 | 陶渊明：魏晋思想的净化者
《虎溪三笑图》南宋。佛门传说，虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。
陶渊明〈西历三七二一四二七年 ， 据梁启超氏考证）一名潜，字元亮，江西浔阳柴桑人。他不仅是魏晋时代的第一流诗人 ，并且是中国文学史上数数二的大文学家，他的散文辞赋和诗歌都是第一流的。其作品个性的分明，情感的真实以及人品的高洁，只有一个屈原，可以和他比拟。 他的伟大处，是能将他的人生思想的全部和他的作品融成一片，在那里活动着一个共同的生命，一个共同的灵魂，决不像其他的作家，作品和行为分得开，令人在那空隙里发挥着虚伪和做作。
明末清初著名书画家陈洪绶所作《陶渊明采菊图》
他的人生最真实。他想做官，就去找官做，并不以做官为荣；他不爱做官，就辞职耕田，并不以退隐为高；他穷了就去行乞， 并不以行乞为耻；有了钱就痛快地用，并不以此为浪费。他心中有一个人生的高远理想 ， 那就是逍遥自适， 凡与此有违反的，他不管饥饿与穷困，都要加以排除。《归去来辞序》中说：
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为润，故便求之。及少日，卷然有归与之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日，因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
他在这里说的，没有半点虚伪，一字一句，全是真性情、真心境的表现。绝不像那些身在江湖，心怀魏阙的伪君子的口是心非，也没有一点故鸣清高藉以钓名沽誉的做作。苏东坡说他：“欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高；饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。"《朱子语录》说：“晋宋人物，虽日尚清高，然个个要官职。这边一面清谈 ，那边一面招权纳货。 陶渊明真个能不要，所以高于晋宋人物。"这些话都说得精当极了。他从前做过刘牢之、刘敬宣的参军，但自彭泽令辞官以后 ，就真的隐了。日与樵子农夫相处，山水诗酒为乐，悠悠地过了二十年的逍遥自在的生活。在这时期，产生了许多最好的作品。
日本江户时代的画家和诗人谷文晁所作的陶渊明像
陶渊明是魏晋思想的净化者，他的哲学文艺以及他的人生观，都是浪漫的自然主义的最高表现。在他的思想里，有儒、道、佛三家的精华而去其恶劣的习气。 他有律己严正肯负责任的儒家静逍遥的境界 ， 而不与那些颓废荒店的清谈名士同流；他有佛家的空观与慈爱， 而不沾染一点下流的迷信色彩。 因此我们在他的作品里 ， 时时发现各家思想的精义 ， 而又不为某家所独占。 在这种地方，就正显出他思想背景的丰富和他的作品的伟大。腐儒因此附会忠爱 ， 佛道因此附会其修养，这都是一些近视眼，没有看到陶渊明的思想的全体。朱子说了一句“渊明之辞甚高，其旨出于庄、老"，害得真西山之流，苦口辩明。 说“渊明之学，正自经术中来，故形之于诗有不可掩。如荣木之忧，逝水之叹也。贫士之咏，箪瓢之乐也。……又岂毁彝伦而外名教者，所可同日而语乎？"这与王逸的《辨离骚》正可前后比美了。而另外一派道释之士，在其诗里寻得一章半句，或言其得道，或称其会禅。这都是愚浅之见，不足为训的。陶渊明之所以为陶渊明，就在他独有的性格，时代的环境，以及各家思想的精华，混合调和而形成那种特殊的典型。这种典型不容许旁人模拟学习，也不受任何思想家派的限制。
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